【第52场经心读书会】文明是一件东拼西凑的百衲衣
3月14日下午，经心读书会邀请武汉大学现代心理学研究中心主任钟年教授导读《文明与野蛮》。钟老师从为何读、如何读、读什么等方面展开分享。钟老师在分享中提及，此次疫情，一则为大多数人提供了静心读书的机会，二则促使大家思考文明是否有标准，如何用文化整体观来理解武汉封城，社会发展的快与慢等等问题，最后建议落脚到知行合一，如果每个个体都能有所反思，有所行动，这个世界将变得更好。
本文根据钟老师分享整理，因篇幅有限，仅摘录部分精彩内容。《文明与野蛮》是美国著名人类学家路威脍炙人口的著作，译者吕叔湘先生称之为“外行内行都能欣赏的科普读物”。在书中，路威教授从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉八十九个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可谓上下古今，无一不谈，又无谈不妙。但这本书不只是有趣，还能让我们认识到：“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明，认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里掺杂了许多渣滓，要时时提高警惕。”学而不思则罔，思而不学则殆。开卷读、掩卷思、思后行，读思行是这本书可以运用的基本读书方式。第一，提倡正念读书法。正念（Mindfulness）原是佛教术语，后来成为心理学中的概念，正念简单来讲就是专注。近些年来，我们恐怕很难有专注的读书，但有很多急功近利的读书。疫情给我们提供了凝神静气慢慢读书的机会。第二，提倡情境读书法。不同时空下读书的感悟是不一样的。在目前的局势下，我提出用“三个结合”来读《文明与野蛮》：结合当前的疫情来读，结合中国的发展来读，结合人类的命运来读。英文原书名为“我们文明吗？”（《Are We Civilized?---Human Culture In Perspective》），译者吕叔湘先生担心沿用这个书名，会引起某些读者阿Q式的反应：“原来你们也不过如此，还是我们炎黄子孙比你高明！”，所以将书名改为“文明与野蛮”。当我们问“我们文明吗”的时候，我们很可能认为文明是有标准的。我们会用固定的标准和尺度去衡量文明。“文明与野蛮”虽然没有问句更有冲击力，却给了我们思考的空间。因为它超越了文明与野蛮的二分，提示我们连什么是文明，什么是野蛮都需要重新思考，都不是已经解决清楚的，都不见得有固定的标准，也不见得是泾渭分明的。人类学家认为文化是一个整体，由各个部分组成，每一部分自有其重要性，都对整体有贡献，不可厚此薄彼。每一部分的变化，都牵一发而动全身。就如同人们熟悉的“短板理论”，任何一块短板的存在，都会决定水桶的整体水量。武汉封城现在看来效果是明显的，但我们也不得不反思在封城的时候，对于整体的考虑远远不够，这造成了封城之初相当一段时间的手忙脚乱。大家公认疫情给国家和社会带来了重大的损失，首先是人的生命和生活。除此之外，我们最容易想到的是经济损失，大量的文章都聚焦于经济损失。但我总以为，经济损失是有形的，是可以计算的，虽然巨大，我们依然可以通过努力在短时间内弥补回来。但是另外的损失呢？例如政治的、国防的、外交的、文化的、社会的、科技的、教育的乃至医疗卫生的，甚至人们精神心理上的，这些损失更难计算，而且短时间难以弥补。而大国崛起、民族复兴肯定不只体现在经济的强大。世界卫生组织有一个惯例，不用人群、地域甚至动物的名称来命名疫情，避免出现因“标签效应”而带来的歧视。试想这次疫情被称为“武汉肺炎”“中国肺炎”，后果如何？从小处讲，疫情爆发后，海外华人和留学生的处境已很困难，未来每一个出国的中国人也可能被打上标签；从大处看，中国的大国形象如何挽回？作者路威告诉我们，文明其实是一件东拼西凑的百衲衣，每个族群、每种文化都不要骄傲，以为自己才是创造文化的主人。不过说时容易做时难，我们有时自尊自信，有时又自大或自卑。这次疫情中，国民的情绪和情感有许多摇摆。疫情刚爆发时，我们会认为许多举措太迟缓、太不当。有人说，还是别人的月亮圆，如果在国外就会如何如何。到了后期，各国的状况变得严重起来，这时候又出现了另一个词：“抄作业”，这是在指点别国人民，我们已经做好作业了，你们难道不会抄吗？这两种心态，都不是我们在对人类文化公平公正认识之后应该有的健康心理。每当这时，我们也许都要回顾著名的中国人类学家、社会学家费孝通先生的十六个字。费先生说，我们面对不同文化、不同民族、不同人群的时候，应该坚持“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的原则。我想，能做到这点，才称得上大国气度。路威告诉我们，在过去漫长的岁月里，人类文化的发展一直步履蹒跚，进程很慢。在距今约一万年前的新石器革命中，人们驯化了野生植物和野生动物，早期的农业和畜牧业出现。人类文明出现了加速度，得以迅猛发展。近五百年来，伴随着工业革命与科技革命，人类取得了足以傲视世界万物的成就。作为中国人，更能切身感受到近五十年来中国的发展速度。因为看重经济，我们发展迅猛，用几十年时间走过了许多国家几百年走过的路。但又因为只看重经济，我们现在变成了跛足的巨人。我们知道，速度越快，风险越高。我们所处的社会，一方面极其繁荣，一方面过于复杂，哪怕一个小环节出现问题，都会引发大问题。有一个成语“大快人心”，我把“心”字标红缩小，是想提醒大家，在“大快人”的状态下，我们很可能忽略了内心，忽略了思考的力量。现在疫情让整个中国按下了暂停键，我们慢下来了。快与慢各自的优劣在哪里，需要我们思考和体会。英国哲学家罗素曾说过，人类有三个敌人，一是自然，二是他人，三是自我。由此引申出三大关系：人与自然、人与他人、人与内心。这三大关系在《文明与野蛮》一书中都能找出对应的内容，我们要做的，是在当今时空下，就这三个问题给出更好的回答。
在应对这三大关系时，科学和文化是我们最有力的工具和手段。人类在很大程度上需要思考“度”的问题，无论是中国的中庸智慧，还是罗马俱乐部发表《增长的极限》，都是在提醒我们把握合适的度。这个世界会好吗，这是“中国最后的儒家”梁漱溟先生在晚年自述中多次提到的问题，我们也可以问一问，现在的世界好吗？当然应该很好。但可以更好吗，我们可以反思吗，可以改进吗？我相信还是有相当大的反思和改进空间。钟老师的讲座很有启发，特别是对文明，对发展的反思。钟老师讲到快与慢、大与小，讲速度，讲极限，这让我想起了过去哲学家、人类学家们都提到的比慢精神，这启发我们警惕心灵的旁落，不能让心灵无处寄托。您说的开卷读、掩卷思、思后行也对我们启发很大。（以上为经心书院山长、著名儒家学者郭齐勇老师分享）无视生命的官僚是否也是一种野蛮，我们的社会如何来抑制这种野蛮？钟老师：这个问题很深刻，也不是太好回答。也许很重要的第一步，是能不能让官员来经心读书会，和我们一起读书。我相信其实很多官员都是读书人，但他们太忙了，忙到没有时间读书。由于近几十年受到西方文化的很大影响，我们常把许多事情都看成是技术的问题。一方面我们得承认，西方在专业化上比我们做得好，他们一直在强调专业和职业。但另一方面，只讲专业和职业，将管理理解为技术，理解为数据和量表，会忽略其他的东西，比如对生命的关怀和对人的关怀。这是我们要去转变的观念，当然这也不仅仅是个别干部的事，我想可能是整体的转变。我想最根本的，是“不忘初心”。能否真诚地面对老百姓，真诚地为人民群众着想，这大概才是我们根本的初心，这才叫文明，这才叫文化。我们应该以人为本，把人放在最重要的地方。书中说：我们的饮食不是我们文化的产物，至少十之八九不是（P34）。请教钟教授怎么理解中国饮食文化这一问题，比如这次疫情的爆发与野味分不开。钟老师：人类行为的来源，实际是生物的、自然的来源。吃与喝，在人类诞生之前便已存在。作者提到这一点，从根本性而言是生物进化的过程。我们今天各种各样关于饮食的具体规定，越来越多打上了文化的烙印，这在中国文化里尤其突出。神农尝百草，一日七十毒。我们的祖先曾付出大量努力以身试毒，筛选出可以食用的东西。一万年前的新石器革命，让我们驯化了可以驯化的动植物，使之成为人类的食物来源。吃野味，可能来自某种文化的诱惑，比如所谓的“吃野味会不会大补”。但另一方面，我们要汲取前人留给我们的经验甚至是教训，更要尊重前人的努力和牺牲。钟老师：首先，我们每个人本来就是文化的产物。人类学社会学里有一个概念，叫“社会化”，或者称之为“文化濡化”，说的是每个人都不是纯粹生理意义上的人，而是社会人和文化人。从这个角度来讲，文化在一定程度上限制了或者说塑造了我们的个人价值。但我们也知道，由于文化是交流的，不同的文化可能同时呈现在我们面前并影响着我们。所以个人价值的实现，又与这一文化现象有关。同时不排除第三种可能性，即每个人有自己创新的可能性。我想说千万不要小看自己和自己的行动。我们要读、思、行，个人的行动是很弱小的，但是一旦行动起来，就会产生实际的结果，而且很可能会影响他人，哪怕只影响一个人，而这个人又去影响另外一个人，这样逐渐影响更多人。当然更重要的是，假如若干个个体都意识到这点，都有这样的观念，我们就有可能影响整个社会和世界，这是我所理解的文化对个人价值的影响。总的来说，主要是处理好个人和文化的关系，个人既受到文化的影响，即“化人”，也需要去发挥人的主观能动性，去“人化”。钟老师：提正念读书，只是借用了其中的基本想法，比如专注，比如觉察。刚才郭老师也提到，走得太快，会让我们忽略很多事情，甚至出现心灵的沙漠化。正念强调自我觉察的能力，去感知我们身体各个部位细微的变化，这一点很重要。正念还强调活在当下，这要求我们排除杂念，专注于当下的事务。这与人类学是相通的。人类学家认为文化是件百衲衣，不要厚此薄彼。而正念非常强调我们不要带着先见尤其是偏见。读一本书，见一个人，都不要先贴上标签，否则就会有基本的判断和判别，继而很大程度上影响到我们对对方的感知觉察。
