第27场经心读书会

叶观澜 导读红楼梦

悲剧是

永恒的沉思

观澜老师说，红楼一书，兼具哲学的思辨性、文学的艺术性、现实的批判性、思想的启蒙性、人性的复杂性、感情的微妙性、内涵的丰富性、故事的悲剧性，堪称文学殿堂中的圣典，其中又尤以悲剧性为研读之要。

哲学的思辨性。曹雪芹以道佛两家哲学为发轫，对现实人生中富贵深情发出了追问：究竟这世间有无永恒的存在？一首好了歌，随着癞头和尚与跛足道人的不时出现，而格外发人深思：纵有千年铁门槛，终归一个土馒头。大梦醒来，富贵的没了，痴情的分了.....到撒手时，捏得再紧的拳头自然都松开了。所以甄士隐终于觉悟了，柳湘莲也明白了.....最后开悟的是贾宝玉。眼前一切，过眼烟云，苦乐之情，皆是刹那。（亲爱的读者，您明白了吗？今后一切执着，都要学会放下哦。）

文学的艺术性。《红楼梦》的艺术性，既体现在复杂精巧的结构设计中，也反映在微小的细节表达上。从结构方面来看，近千个人物，繁复的情节，如何有效地组织，对小说的作者而言，便是个头疼的大问题。但曹公以毛衣编织法，千丝万缕，穿插隐伏，最终丝丝入扣，花样繁多，呈现出多幕剧的小说结构，并以“草蛇灰线，伏脉千里”的高超技巧，征服了许多文学评论家。从细节方面来看，红楼梦刻画人物性格，往往通过与这一人物有关的事物来入手表现。譬如探春以性格爽朗、大气著称，所以探春闺房名叫秋爽斋，并赋予其四大特点：空间开阔、用具大方、陈设名贵、器物多文。如此一来，巧妙地反衬出探春精明爽阔，讲究主子势派，同时充满书卷气息（第四十回）。这就使人不难理解探春为何既有王熙凤的爽朗而却没有她那么泼辣，书卷气在起作用。

思想的启蒙性。贾府是一个等级森严的礼法社会，贵族、平民和奴隶，上下之份，一毫也错不得。但曹雪芹，偏偏将宝玉写得行为荒诞，完全不循礼法，成日在丫鬟堆里里厮混，没上没下，与贴身小厮茗烟也是没大没小。曹雪芹真实用意，就是赋予宝玉，一个封建礼法的叛逆者形象，从而寄托着他自己的人生理想：人人关系平等。作者身为十八世纪的人，却做着二十世纪人的梦，只有伟大的思想启蒙者，才会如此。

人性的复杂性。曹雪芹笔下的人物都是多面的。现实生活中，每件事都有正面效果和负面影响，每个人都有两面性，有的人人前和颜悦色，人后青面獠牙。而红楼梦的人物塑造，恰恰符合现实生活中的常态，因而格外显得真切可信。湘云心直口快，全无城府，说话从不顾忌会不会得罪人；晴雯行得正，坐得直，然而容不得半点瑕疵，拿住不争气的就往死里整；黛玉心思细腻，未免多愁善感，哀伤过度；宝钗处事冷静，未免令人觉得冷漠。

感情的微妙性。情到浓时误会多，宝玉和黛玉之间的感情，历经反复猜疑与误会，宝玉不得不反复解释认错。直到后来史湘云说宝玉应该多学学仕途经济，宝玉不乐意了，袭人就说上次宝钗姑娘也说了这话，宝玉起身就走了，还说幸好是宝姑娘，要是林姑娘就更不得了，宝玉说：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了”。而正好走到窗外的林黛玉听到这句话，又喜又惊，心想不愧我拿他当知己。从此以后两个人感情就很稳定了。（第三十二回）

内涵的丰富性。《红楼梦》是社会百科书，文化大观园，几乎涉及到传统社会的所有方面，比如说官场政治、贫富差距、家庭教育、财政问题、江湖市井、婚姻制度等等都有。以官场政治为例，从贾雨村官僚生涯的开始与没落，恰好演绎了封建专制制度下，一个人从清贫书生到贪腐官僚的沉浮规律。正如我们吉林省反贪局姜德志局长所言：中国很多贪污腐败的官员都有共性，即：都有一个苦难的童年，都有一个奋斗的青年，都有一个上升的中年，都有一个悲惨的晚年。

故事的悲剧性。喜剧是片刻的欢愉，悲剧是永恒的沉思，一部《红楼梦》，饱含着人生悲剧、爱情悲剧、婚姻悲剧、妇女悲剧、家庭悲剧。那么多悲剧，我们读者不免要追问：这一切到底是谁造成的？哦！原来归根到是当时的封建礼法制度。看完全书，对于读者而言，得出这样的结论是很自然的事。而这正是曹雪芹先生这部伟大文学作品的宏大主旨所在。

似荒唐实伟大的

人生之梦

对于宝玉，曹雪芹先生显然有所寄寓。可以说宝玉的精神世界，实际就是曹雪芹自己精神世界的一种投射。那么，通过这部经典，曹雪芹旨在呈现给我们读者一个怎样的精神世界呢？

书中开篇，先生便以神话故事，已经作了隐晦的交代。

“原来女娲氏炼石补天之时……练成顽石36501块。娲皇氏只用了36500块，只单单剩了一块未用，便弃在山下……此石因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”

 在这个故事中，曹雪芹先生自比顽石，将自己的精神世界巧妙地附会在宝玉身上，做起了看似荒唐实则伟大的人生之梦。这个梦是什么呢？那就是宝玉精神世界最本质的所在：

第一、人生道路自主；

第二、爱情婚姻自由；

第三、妇女权利解放；

第四、人际关系平等；

第五、精神生活高洁。