2月19日下午，40余位读书人齐聚经心书院，聆听武汉大学教授、博导欧阳祯人为大家导读《孙子兵法》（上）。这是2017年第一场、也是别开生面的一场经心读书会——读书会正式开始之前，读书人们沿着东湖绿道骑行一小时。虽没有读“万卷书”，行“万里路”那样浩大，也算一次身体和灵魂的同步旅行~~
欧阳老师解读《孙子兵法》，采用的是经典战例+兵法原意的方式，整场读书会共分享了13段古今中外的战争故事，比如井陉之战、长勺之战、美越战争等，以及36段经典原文。通俗通透解读经典战例，逐字逐句讲评兵法原意，现场读书人被老师的情绪和节奏所带动，仿佛战场、商场的波云诡谲就在眼前。
限于篇幅，本文仅摘录读书会的部分精华，以飨读者~~
ps，下一场读书会时间为3月19日，依旧是欧阳祯人老师导读《孙子兵法》哦~
死生之地，存亡之道，不可不察也
历来讲《孙子兵法》都是这样，第一点必然要讲死生之地，存亡之道。存亡就是一个国家的存在与灭亡，这是最要命的事儿。因此《孙子兵法》开篇第一句话就是这样说——
兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（《计篇》）
“不可不”，双重否定表肯定，表示这个事情很大很重要。军队70万兵力，每天消耗的粮食至少是70多万斤，还需要大量的马匹、民夫、徭役，整个国家倾巢出动，你说这一仗能失败吗？战争一旦输了，整个国家都颠覆了。所以说不能随便打仗。《左传》里也说，国之大事，在祀与戎。
夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。（《计篇》）
没打仗之前，我们就到祖宗祠堂那里去讨论，各方面的计算要搞得很清楚，所以这个时候千难万难判断最难。虽然《孙子兵法》说这个世界千变万化，但其实归根到底，是我们认识人、认识事物的过程，也就是说准确客观的判断能力。我们办一个公司，往往是一厢情愿，我总觉得这个事情应该如此，但最后不是如此。你怎么办？所以这个里面就涉及到很多的学问。根本的问题，是判断。
所以曹操就说“计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易、计于庙堂也。”
面对列祖列宗的亡灵把这些事情搞清楚，一点都不能开玩笑。首先我们的领导是谁，要选一个主要的负责人。量敌，对敌人要有客观的分析，这句话说起来容易做起来难。比如我们要了解日本，了解它的军队，要能够客观地认识它，这是很难的，需要几十年的铺垫，需要很好的国内政治、国内工商、国内医疗，党政医学商都要上来，这样我们对日本的了解才能做到客观，才能长期持久地把握它的发展动态。度地，就是丈量远近。料卒，我的士兵怎么样，别人士兵怎么样。远近、险易，这是指高山大河的远近险易。这叫运筹帷幄之中，决胜千里之外。
一将无能，祸及三军。失败是主要将军的失败，胜利是整个兵势的胜利。真正一个大势的动态下，谁当排长、营长，都不重要，关键是我们长期持有的那个国策，我们的势是向哪个方向发展。
因此，《孙子兵法》里面有一句特别了不得的话，叫做“校之以计而索其情（《计篇》）”，校就是非常认真地核算、比对、分析，各种各样的计策要绞尽脑汁。索其情，情不是情感的情，是情实的情，就是对敌我双方的事情要有客观的认识与把握。
【此处欧阳老师讲了一个历史上著名的战役：阏与之战。这是一场发生在赵国与秦国之间的经典战役，秦国占领赵国重要的战略要地阏与，赵国将军赵奢制定周全计划，后人发先人制，一举夺回阏与。篇幅有限，在此不展开。】
阏与之战，秦国败了，是士气问题。而且虽然秦国已经占据了阏与，但骄奢淫逸，这个时候正是容易出问题的时候。我们做人也好，办公司也好，真正失败的时候，往往是取得了成就的时候，这还是回到我们到底怎么样去判断的问题上了。
除了讲解“死生之地，存亡之道”这一问题之外，欧阳教授还就以下经典原文进行了系统的阐述，现场读书人如沐春风之野，如浴芝兰之室。大家听后感慨万千地说，听君一席话，胜读十年书！收获实在是太大了！
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。（计篇）
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。（计篇）
无邀正正之旗，无击堂堂之阵。（军争篇）
不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。（作战篇）
知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。（谋攻篇）
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。（地形篇）
善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。（谋攻篇）
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。（形篇）
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。（势篇）
激水之急，至于漂石者，势也。（势篇）
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。（势篇）
任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。（势篇）
行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。（虚实篇）
夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。（虚实篇）
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。（军争篇）
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。（九变篇）
兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。（行军篇）
卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 （行军篇）
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。（地形篇）
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。（地形篇）
敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”（地形篇）
合于利而动，不合于利而止。（刘备）
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。……齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。（九地篇）
凡用兵之道，以计为首。未战之时，先料将之贤愚，敌之强弱，兵之众寡，地之险易，粮之虚实。计料已审，然后出兵，无有不胜。法曰：“料敌制胜，计险远近，上将之道也。”（明·《百战奇法》）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（《大学》）
所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓脩身在正其心。（《大学》）
微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。（虚实篇）
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。（虚实篇）
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。（形篇）
毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得，道不远而难极也。与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处。人皆欲智，而莫索其所以智乎。（管子·心术上）
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。（谋攻篇）
欧阳教授的讲座战场与商场交错，仁慈与智谋并举，刀光剑影之中闪耀着思想的光辉，精彩纷呈，创意叠出，是一次难得的知识享受，更是一次不可多得的人性锤炼和良心的呼唤！
摄影：秘书处
编辑：阿鼎
经心书院
介绍
经心书院为同治八年（1869年）晚清名臣张之洞在武昌所创办的著名书院，是湖北省重要历史文脉。今由一群有使命感的企业家众筹复建，旨在“文化传承、智慧分享、孵化创新”。
